从实际需求出发，解读服务器租用的月费用结构
寓言故事中的智慧启迪人们从不同角度看待问题，现实中的需求亦是如此。
当下，随着信息技术的快速发展，越来越多的企业和个人开始依赖服务器服务来满足自身业务和技术需求。
服务器租用作为企业或个人获取服务器资源的一种常见方式，其月费用结构如何解读，成为众多用户关注的焦点。
本文将从实际需求出发，深入探讨服务器租用的月费用结构，并希望以此造福社会。
一、实际需求背景分析
服务器租用作为企业或个人快速部署网络应用的一种手段，在实际应用中具有诸多优势。
如灵活扩展、按需配置、减少初期投入等。
而服务器租用的费用往往因用户需求差异、配置不同、服务级别及提供商差异等因素而各异。
因此，理解服务器租用的月费用结构需从实际需求出发。
二、服务器租用的月费用构成
服务器租用的月费用主要包括以下几个方面：
1. 基础费用：这部分费用通常包括服务器硬件成本分摊、基础运维费用等。硬件成本包括服务器的购置成本、折旧费用等；基础运维费用则包括系统维护、软件更新等费用。这部分费用是固定的，与服务器的配置和服务级别有关。
2. 带宽费用：服务器数据传输所需的网络带宽也会产生一定的费用。带宽费用通常根据所选带宽大小、数据传输量等因素而定。
3. 增值服务费用：一些高级功能或服务，如负载均衡、数据备份、安全服务等，可能需要额外支付费用。这些增值服务可以根据用户需求进行选择。
4. 其他费用：还可能包括如IP地址费、管理费等其他费用。这些费用视具体服务提供商和合同条款而定。
三、解读服务器租用月费用的实际需求因素
在解读服务器租用月费用时，需考虑以下实际需求因素：
1. 业务规模：业务规模越大，对服务器资源的需求越高，相应费用也会增加。
2. 服务器配置：根据业务需求选择合适的服务器配置，以平衡性能和成本。
3. 服务级别：不同服务级别提供不同的服务和保障，费用也会有所差异。
4. 使用时间：部分服务提供商会根据服务器使用时长或峰值时段收取费用。
5. 地理位置：服务器所在地区的网络环境和地理位置因素也可能影响费用。
四、如何优化服务器租用费用
为了降低服务器租用费用，可以从以下几个方面进行优化：
1. 合理规划业务需求：明确业务需求，避免过度配置或配置不足。
2. 对比多家服务提供商：选择性价比高的服务提供商，关注优惠活动和折扣。
3. 灵活选择服务级别：根据实际需求选择合适的服务级别，避免不必要的支出。
4. 监控和管理资源使用：监控服务器资源使用情况，避免资源浪费。
5. 长期合作与谈判：长期合作可能带来优惠和折扣，与提供商谈判争取更合理的价格。
五、结语
服务器租用作为获取服务器资源的一种常见方式，其月费用结构涉及多个方面，包括基础费用、带宽费用、增值服务费用及其他费用等。
在解读这些费用时，需从实际需求出发，考虑业务规模、服务器配置、服务级别、使用时间、地理位置等因素。
通过合理规划业务需求、对比多家服务提供商、灵活选择服务级别等方式，可以降低服务器租用费用，从而为企业和个人用户带来实实在在的利益。
希望本文能为读者在理解服务器租用月费用结构方面提供一定的帮助和启示，以造福更多用户和社会。
研究中西建筑风格的差异，有何现实意义？急！最好具体些，好的话还会追加财富值
中西文化在形成渊源与缘由、发展逻辑和空间、构建理念与目的等方面的差异，必然会融入、体现在建筑文化或建筑风格上。
因此，中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。
一般认为:中国文化重人，西方文化重物;中国文化重道德和艺术，西方文化重科学与宗教;中国文化重融合、统摄，讲究并存与一体性，西方文化重不同时代的独特精神，凸显各种流派的个性特质等等。
中西丰富多彩的建筑文化所蕴涵的建筑特色、艺术形式、发展源流以及人文理念等差异或不同，都能从历代建筑物以及流传下来的建筑学著作中得到印证和反映。
西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其着力处在于两度的立面与三度的形体等;而中国建筑则具有绘画的特点，其着眼点在于富于意境的画面，不很注重单座建筑的体量、造型和透视效果等，而往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果。
西方重视建筑整体与局部，以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则;中国则重视空间，重视人在建筑环境中“步移景异”的空间感受，是动态美、空间美、传神美的统一。
因此，可以认为，欧洲建筑的理念性主要集中体现在“实”上，而中国建筑的幻想性则主要体现在“空”上。
古希腊建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性别的人体美。
欧洲人较为重视形式逻辑，讲求逼真，依仗论证，注重体现几何分析性，在建筑的艺术构思与总体布局上较为强调对称、具象以及模拟几何图案美。
中国人则重视人的内心世界对外部事物的领悟、感受和把握，以及如何艺术地体现出这种心智的领悟和内心的感受，具有很强的写意性。
它是一种抽象美的概括与感悟，是某种有形实景与它所象征的无限虚景的结合或者融汇，所追求的是“得意忘象”的意境。
中国人也讲究逼真、论证，但须以写意性的“传神”为前提，且形似逊于神似。
比如，我国古典建筑物顶上的形如飘风的飞檐翼角，其传神的写意性极富唐代画家张文通所谓的“外师造化，中得心源”的艺术激情，给人以强大的心理感染力。
礼乐的概念来源于春秋时期的《乐记》，即美与善、艺术和典章、情感与理性、心理和伦理的密切关系。
礼是社会的伦理标准，乐是社会的情感标准，“礼乐相济”或礼乐密切配合就是中国理性精神的表现形态。
可以说，中国建筑的艺术感染力就是在理性（礼）基础上所散发出的浪漫情调（乐），它所体现与蕴涵的是中国建筑的某种“诗意”美。
这一点与中国人在行为方式上的“思方行圆”的处事方略有着异曲同工之妙。
西方建筑文化比较注重逻辑与论证，其特征可归结为理性与抗争精神、个体与主体意识、天国与宗教理念、建筑艺术处理的合理性与逻辑性，以及强调艺术、技术、环境的协调与布局，重视比例的适当与艺术的精巧，等等。
所有这些特性，在欧洲人的建筑理论中都有所提及或有较多的阐述，在其建筑实体中也有较多的表现。
中国的四合院、围墙、影壁等，显示出某种内向、封闭甚至“一劳永逸”的苟安思想倾向，乃至有人认为:“封闭的庭院象征着我们封闭的社会”、“中国是一个‘秦砖汉瓦’的围墙的世界”……西方强调应以外部空间为主，称中心广场为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等，有将室内转化为室外的意向。
比如，始建于1756年的法国凡尔赛宫，其占地220亩的后花园与两旁对称且裁剪整齐的树木、一个接一个的水池群雕相即相融，一直伸向远方的城市森林……中国一些较大的宅院或府第，一般都把后花园模拟成自然山水，用建筑和院墙加以围合，内有月牙河，三五亭台，假山错落……显然有将自然统揽于内的倾向。
可以说，这是中国人对内平和自守、对外防范求安的某种单纯防守性、自我封闭性、内向抑制性的文化心态在建筑上的反映和体现。
中国人营造的园林或偏爱的自然胜景等，一般都清高隐逸，或避世脱俗，反映了长期生活在农业社会的中国人，对自然环境的悠远情谊和守土重农的田园意识。
在建筑的整体布局、空间设置、功能划分等方面，则比较注重别人与自我的“安其居，互不相犯”的内在要求，这在一定程度上满足了中国人倾于保守、防范、协和相安的心理需要，也似乎与“外求自保，内得心安”的品性修养之取向同出一辙。
欧洲大陆的规则式园林无论在布局、构图及意境等多方面，都给人以眼界开阔、构思宏伟、手法复杂、情调浪漫之感;而其几何式园林则体现了天人对立、人定胜天、天人相分的思维习惯与精神理念。
从某种意义上说，这反映了西方人征服自然的外向、进取、外求的行为模式与价值取向。
中国建筑尤其是院落式建筑注重群体组合，“院”一般是组合体的基本单位，这是中国文化传统中较为强调群体而抑制甚至扼制个性发展的反映，或与之有很大的关系。
比如，一望无际的大大小小、方方正正的四合院，从地面上层层展开，在时间中呈现她的音韵，每一片青一色的灰色屋顶下，安住着一个温暖的家。
若在雨中观景，一派“云里帝城双凤阙，雨中丛树万人家”的意境更显得格外幽远与深长，耐人寻味。
而西方的单体建筑则表现个性的张扬和“人格”的独立，认为个体突出才是不朽与传世之作。
像法国巴黎的万神庙、高达320米的埃菲尔铁塔，意大利佛罗伦萨的比萨斜塔，美国波士顿的约翰·汉考克大厦等等，都是这一哲学思想或文化理念的典型表现。
这些卓然独立、各具风采的建筑，能给人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。
中国园林里的水池、河渠等，一般都呈现某种婉约、纤丽之态，微波弱澜之势。
其布局较为注重虚、实结合，情致较为强调动、静分离且静多而动少。
这种构思和格局较为适于塑造宽松与疏朗、宁静与幽雅的环境空间，有利于凸现清逸与自然、变换与协调、寄情于景的人文气质，表达“情与景会，意与象通”的意境。
宛如中国的山水画，一般都留有些许的“空白”，以所谓的“知白守黑”达到出韵味、显灵气、现意蕴的艺术效果和感染力。
而西方园林中的喷泉、瀑布、流泉等，大都气韵恢宏而且动态感较强，能表现出某种奔放、灵动、热烈、前涌之势。
这一点犹如中国人发明了气功（静态），而西方人发展了竞技体育（动态）一样，其间的异同与意趣，既令人困惑，又十分的耐人寻味。
中国较为强调曲线与含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。
园林的布局、立意、选景等，皆强调虚实结合，文质相辅。
或追求自然情致，或钟情田园山水，或曲意寄情托志。
工于“借景”以达到含蓄、奥妙，姿态横生；巧用“曲线”以使自然、环境、园林在个性与整体上互为协调、适宁和恬、相得益彰而宛若天开。
“巧于因借，精在体宜”的手法，近似于中国古典诗词的“比兴”或“隐秀”，重词外之情、言外之意。
看似漫不经心、行云流水，实则裁夺奇崛、缜密圆融而意蕴深远。
西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美，比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等，皆强调轴线和几何图形的分析性，平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征，与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。
中国对形式美和工程技术的把握常凭直觉与经验，较为注重技能的掌握和技巧的运用。
在建筑理论、建筑知识的教习上，一般采取师徒承袭或者口传心授的方式。
在建筑技能或营造技法的传递线路上，以师徒相授或父子相传为主，若无后继或后学，则往往人亡而艺绝。
在建筑技能、技法的运用上，一般沿袭多于创新。
在建筑式样的选择上，也往往是模仿大于超越。
在建筑理论上，注重对建筑材料、施工技术和管理心得的记述，缺乏详尽的总结梳理和理论建树。
相对而言，西方则从几何分析入手，强调建筑数据的严格与精确，较为重视建筑理论的突破与创新，积极探索新的建筑形式，倡导并积极形成不同的建筑风格与流派，建筑教育则采取系统的、理性化的方式，等等。
从某种意义上说，这和中西医在从业方式、药理运作、术业传授等方面的分殊，有着惊人的相似之处。
中国文化的兼容性，又决定了中国传统文化并不排斥外来文化，而是从实际出发，根据自身的情况加以吸收和创造，使之更好地融入本民族的文化体系之中。
从建筑风格上看，约公元前后东汉时期，佛教由印度传入中国，引进了印度塔的形式创造了中国塔。
唐代以后，伊斯兰教从中东传入，引进了伊斯兰清真寺建筑创造了中国的清真寺建筑群样式。
在18世纪清乾隆时期，引进了意大利式的花园建于北京的圆明园内，等等。
应该说，中国是相当注意引进、吸收外来优秀建筑风格和设计手法的。
总之，城市、园林、建筑等作为文化的一种载体，它的背后有着深刻的文化印迹和浓厚的人文精神要素。
重视文化传统，探求民族特色，激活本国特殊的文化价值等，已成为国际性建筑思潮之一，建筑风格进入了“各显神通”的时代，人文追求成为建筑新的价值衡量尺度。
通过比较中西建筑文化的若干差异，可以看到中西建筑风格具有不同的文化背景和独特的表现韵味。
由此，要产生具有中国气派与文化底蕴、历史精神与民族风貌的城市、园林和建筑，就必须在借鉴其他民族优秀建筑文化的基础上，努力将中华民族的优秀文化巧妙地融入其中，把民族的、时代的、文化的、发展的要素结合起来，才能创造出优秀的建筑作品和体现民族文化特色的城市。
中国建筑的形成和发展具有悠久的历史。
由于幅员辽阔，各处的气候，人文，地质等条件各不相同，而形成了中国各具特色的建筑风格。
尤其民居形式更为丰富多彩。
如南方的干阑式建筑、西北的窑洞建筑、游牧民族的毡包建筑、北方的四合院建筑等等。
中国建筑更加塑造了整个东亚的建筑体系，韩国、朝鲜、越南、蒙古、西藏、琉球、日本等地均受中国建筑深远而且不可磨灭的影响。
中国传统建筑以中国的朝代区分。
本条目所指中国建筑为中国传统建筑。
由于中国传统建筑以木构造为主，经历自然与人为的破坏，经常不容易长时间保存。
因此不同时期的史料来源亦不尽相同。
夏、商、周三代的建筑研究多以古籍，文字学，考古遗址等作为传统建筑研究史料。
商代至汉朝之资料，大多来自于考古遗址，墓室，画像石，画像砖及器物上绘画等。
汉朝至唐朝，由于疆域扩大，与佛教的影响，除了有存留之实体建筑可供研究外，石窟结构与彩绘也成为研究题材。
相对于西方古建筑的砖石结构体系来说，中国古建筑是独立的机构体系，其最大的特点有四：以结构体系为主。
木结构体系的优点很多：如维护结构与支撑结构相分离，抗震性能较高；取材方便，施工速度快等等。
同时木结构也有很多缺点：易遭受火灾，白蚁侵蚀，雨水腐蚀，相比砖石建筑维持时间不长；成材的木料由于施工量的增加而紧缺；梁架体系较难实现复杂的建筑空间等。
不过，中国古代建筑中也有少量砖石建筑和金属建筑，如《史记索隐》中称：“石室金匮，皆为国家藏书之处。
”；如《水经注》中有多处记载，《渭水篇》：“磻溪旁有一石室，盖太公所居也”。
砖石结构多用于塔式建筑。
金属建筑以铜为主，著名的铜建筑实例有北京颐和园宝云阁、湖北武当山金殿和昆明太和宫金殿。
中国木结构体系历来采用构架制的结构原理：以四根立柱，上加横梁、竖枋而构成“间”，一般建筑由奇数间构成，如三、五、七、九间。
开间越多，等级越高，紫禁城太和殿为十一开间，是现存最高等级的木构古建筑。
立面上划分三个部分：台基、屋身、屋顶。
其中官式建筑屋顶体型硕大、出挑深远是建筑造型中最重要的部分。
屋顶的形式按照等级分为：单坡、平顶、硬山、悬山、庑殿、歇山、卷棚、攒尖、重檐、盔顶等多种制式，又以重檐庑殿为最高等级。
斗栱是中国木架建结构中的关键部件，其作用是在柱子上伸出悬臂梁承托出檐部分的重量。
特异的外部轮廓：多层台基，色彩鲜艳的曲线坡面屋顶，院落式的建筑群，展现广阔空。
两千多年前汉墓砖画上已经有院落建筑的表现，及至明清最宏大的建筑群——紫禁城，也采用的复杂的围合形式。
在建筑思想上，中国古建筑体现了明确的想，注重等级体现：形制、色彩、规模、结构、部件等都有严格规定，在一定程度上完善了建筑形态，但是也同时限制了建筑的发展。
同时，天人合一思想同样体现在中国古建筑的发展过程中，促进了建筑与自然的互相协调与融合。
注重建筑，城市选址；建造时因地制宜，依山就势，园林体现尤其明显，强调风水。
古代建筑，雕梁画栋，墻壁亦往往作图画。
战国时期画事颇盛；汉时宫室，亦多有画人物故事，善恶毕背，以昭鉴戒；后世所画则多山水。
中国有很多著名的建筑著作，其中城市著作有《考工记》，建筑条例著作有宋代李诫《营造法式》、清代《清工部工程做法则例》，园林著作有《园冶》。
著名的匠人有隋朝的宇文恺、宋朝李诫、明朝蒯祥、清朝样式雷。
中国现代建筑则指中国传统建筑受西方建筑与思潮影响，有别于中国传统建筑的空间，造型语汇，材料，艺术，营造方式。
现代建筑又可粗分为新传统建筑、折衷式建筑及世界建筑等。
中世纪的建筑包含了意大利、北方、西班牙、拜占庭元素的冲突与融合，而更显著的特点是国王、教宗、大小神职人员相互的权力争斗。
依此，可分为基督教早期、前罗马式建筑（包含墨洛温、卡罗琳、奥托以及阿斯图里亚斯四个时期）、罗马式、哥特式。
这种分类方式虽有争议但很好的划分了各个时代建筑的显著区别。
著名的中世纪建筑都是宗教建筑，而现存的中世纪世俗建筑主要是城堡和要塞，其特色是十字形开窗兼具装饰和军事功能。
文艺复兴时期建筑表现手法的发展在于无形的光线与有形的实体在几何上调合，将世俗升华为神创之物。
世间与神间的关系被改变，透视通过对视界的全新表现手法，无限扩展了人类理解的范畴，在艺术领域表现为宽阔的空间开始出现在文艺复兴的绘画手法，并帮助塑造了新的人文思想。
透视手法代表了一个新的普遍性观点，一个先验观点，即通过理智可以理解并控制空间。
因此，文艺复兴建筑在表达意图的构思上更为清晰，其对空间的处理，是被期望从设定的方向去理解。
透视能够最大限度的模拟真实的场景，因为其不仅仅能够用来描述建筑师的观点，还允许他们通过图像去预测现实中人们对建筑的体验。
布拉曼特的贝尔维德勒庭院就是先通过图纸完成构思，然后才建设的。
这样的空间构成只能通过抽象的透视手法才能够实现。
通过抽象，各种异构的因素组合在一起，隐喻了流行规则的合法性。
这个庭院被用来连接一个圣彼得大教堂右侧的古代教宗宫殿与另一个宫殿。
布拉曼特用了三个庭院处理斜坡，从较低的庭院到较高的庭院，有着逐渐整齐的花园布置，创造了人世间与理想中圣城之间的对比，这尤其从布拉曼特描绘下的，从教皇我是窗户看出的景象尤为明显。
1496年查理八世 (法兰西)在征服那不勒斯后返回法国，而作为其战利品的意大利艺术家将文艺复兴的风潮引入法国。
从最早的昂布瓦斯城堡开始，卢瓦尔河谷上出现了一系列文艺复兴风格的城堡，并在弗朗索瓦一世统治时期风行一时。
香波尔城堡是哥特式的结构与意大利风格的装饰相结合的作品，这个风格由包括塞里奥在内的建筑师发展，并运用在著名的枫丹白露宫。
同样风格的建筑在亨利二世、亨利三世时期陆续涌现。
这时期著名的建筑师有德洛姆、杜塞索、维尼奥拉、勒柯。
卢浮宫的宫殿广场西南的内面就是由勒柯设计，上面的雕刻是古戎的作品。
将文艺复兴风格引入英国的是琼斯，他曾在意大利学习建筑，并明显的受到帕拉弟奥风格影响。
返回英国后的琼斯热情推动了文艺复兴，在1616年设计了格林威治的女王之屋，3年后又设计了白厅街上的国宴厅。
这些作品有着干净的线条和对称的外形，在那个当时被棂窗、垛口、角楼统治的国家堪称革命。
如果说文艺复兴标志着人文文化的重生，那么之后的风格主义与巴洛克建筑则传达了对意图与表达方法的焦虑。
科学与哲学的发展将现实的数学表述与其他文化分隔开来，根本的改变了凡人通过建筑与凡世沟通的方式。
学院派建筑（或称美术风格建筑、布杂风格建筑）由19世纪巴黎的法国美术学院创造。
两个半世纪的积累中，学院派建筑吸取了皇家建筑学院及法国美术学院建筑系的成就。
法国美术学院为旧王朝时代设立的罗马大奖提供了竞争平台，获胜者可以获得去罗马学习的机会，在这种选拔体系下，学院派建筑深深地烙下了罗马风格的印记，并在第二帝国时期以及第三共和国时期达到顶峰。
现代主义建筑包含万千风格，但都有相似的因素。
现代主义建筑起源于1900年代，起初是简化的形式与较少的装饰。
从1940年代起，现代主义建筑风格逐渐稳定，占据了建筑界的主流，形成了被称为国际风格的建筑。
在20世纪大部分时间里，现代主义建筑占据了政府机构和商务建筑的主流。
现代主义建筑的准确起源和要素未有明确的定义，仍待广泛的解读与思辨。
但现代主义建筑的主基调似乎是在遵循“功能决定形式”。
中国中华民族号称礼乐之邦，是与礼乐秩序的长期教化分不开的。
“礼的本质是上下尊卑的伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级类别之间的关系”儒家的理论核心是人治，不是神治，因此强调规范人的观念行为，包括与日常行为密切相关的民宅环境格局。
礼乐文化正是适应这种社会政治的儒家理论的精华所在。
北京的四合院以外在形式体现这种关系的典范。
古埃及古埃及同样也较为注重主次、长幼和轴线的等级思想。
而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯，基本上成为住宅设计的一种通用形式。
古希腊古希腊的民居中对等级制度的体现相对较少（奴隶和奴隶主的住宅除外）。
如在五世纪中叶，希波丹姆的米列都城规划，目的是为给每个公民以平行的居住条件。
在以后扩建的其他街坊中，每个住宅都有相同的基地面积和房屋。
古罗马古罗马的富人常居住在城郊，躲避城市的喧嚣和拥挤。
多数拥有别墅和府第，并且在平面设计中设有中轴线和庭院，结构紧凑。
多层式的公寓是为解决人口剧增，住房紧缺而创造的，为大多数的一般公民所居住。
受古希腊的影响，民居中的等级制度体现也很微弱，而更直接的是和居民的财富挂钩。
民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界，并与民居有着紧密的联系。
广义的讲，民居本身也可以算作民俗的一部分。
中国我国民俗的产生有着深厚的物质基础。
远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。
卜居相宅，就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后，逐渐形成的民间风水理论和营造方法。
在民间的建造学全过程中，也体现了这种文化的影响。
如破土动工要“择吉日”、“祭天神”；上梁日要请四邻同来祈愿，还要祭公鸡“以除鬼之气”。
民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、“照妖镜”等专门的避邪物。
古埃及在尼罗河两岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理环境的影响，在阻断了与外界联系的同时也获得了天然的屏障和丰富的资源，这样就形成了自己独特的文明，如：古埃及的文字、创世说、历法和占星术等。
相比较古埃及的神话和宗教，其民居文化更反映出对自身安全保卫和私密性功能的考虑。
古希腊爱琴海孕育了古希腊灿烂的文明，古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面都有很深的造诣。
人们将全部的建筑热情倾注在神庙等大型公共建筑的身上，公共活动的需要是公共建筑大量兴建的重要原因。
现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。
虽然对一般的居民住宅没有加以重视，但追求实用功能的努力是一贯的，表现出了古希腊人的天性。
古罗马古罗马人广泛吸收四邻各族优秀文化成果，特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国社会、经济、政治发展的需要，创造了自己独特的文化。
西方的居住建筑在古罗马时期也得到了较大的飞跃。
对家神的崇拜和对家族先祖的崇拜常常在民居中表现出来。
相比较古希腊时期，古罗马人在自己的住宅中除了更注重私密性的保护外，人们还按照自己的偏好和经济状况，对住宅内部不同作用的房间进行个性化的装饰。
中国民居与人们的生活紧密相连，人们常以最廉价的一次性投入、最直观的思维方法和最简单的施工过程满足基本的居住需求。
“室高足以壁湿润，边足以风寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是当时人们对所居的理解。
民居内的空间、结构、部件，大多源于实用。
古埃及在古埃及，由于尼罗河三角洲较为干旱炎热，人们在屋顶上设立纳凉露台，利用屋顶高差开窗通风，这些手法都是因地制宜、顺其自然的优秀创造，并对西方炎热干旱地区的住宅有深远的影响。
古希腊希腊属地中海气候，夏季炎热干燥，高温少雨；冬季温和湿润。
民居普遍采用柱廊，院内常设有喷泉、水池、雕像，载有花木等。
房间内常有壁画和彩色镶嵌，环境舒适宜人。
古罗马同属地中海气候的罗马，四季鲜明，天气温暖。
当地建筑材料多为砖和混凝土。
受气候和地理位置及原材料的等诸多方面的地域因素，古罗马拱结构技术的优势得到了充分的发挥。
民居类型较多，如别墅、府第、多层公寓等。
中国的庭院是大家族聚居在一起，在主轴线旁再分处次轴线，成为多组院落的并列组合。
以北京四合院为代表，它由四周房屋围成的院子为基本单位，数个大小形状不同的院子组合起来，成为一座住宅。
一般为三进院，进门为一小天井，正对门楼设一影壁，上书吉祥文字，穿过隔墙上的门洞，才到轴线上的第一院落。
四合院住宅对外不开窗，较为封闭。
因此满足了封建社会内外有别，长幼有序的礼治要求，也给使用者创造了一个舒适安静的居住环境。
西方住宅为了充分利用庭院空间，常常围绕庭院增建层楼，以增加使用面积。
在古埃及，入门穿过过道便是一个庭院，院的四周有柱廊，庭院实际上是家庭活动的中心，而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯。
古希腊的庭院多被营造成“园”的形态，多采用内向式院落布置，中央常设置水池。
开敞明亮以及更多的“园”的特征使得古希腊庭院更具有农业文明的特色。
古罗马将中庭式和庭院式住宅逐渐融合，形成了类似两进四合院的形式。
前面是比较封闭的中庭，后面是古希腊的庭院。
我国天井多源于庭院的缩小，是群体建筑和农业文明的产物，是受城市布局的影响。
这点和希腊的庭院有着相似的地方，但希腊的庭院更强调“园”的特征，以及“与自然频繁接触”的哲学观念。
古希腊的民居中更体现了理智、规整、。
而古罗马的中庭则是单体建筑中的一个组成部分，带有明显的游牧民族的特色。
古罗马的民居自由，因地制宜，更能让人感到一种年轻的活力。
古埃及的庭院住宅较少，而更多的是则更体现出一种宁静和质朴。
中西民居文化都源自人类对定居生活的需要。
作为居住空间，无论古今中外，都有一定得私密性，所以，空间的内向和含蓄是一般居民的共性。
但这种私密和内向程度是有差别的。
中国和西方相比，必更是封闭的。
这种封闭性，尤以北方民居为典型。
这一方面是因为北方天寒、多风沙，如北京四合院那样四周院墙不设一窗，仅东南隅辟一门以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中国正统的儒家观念、内敛性格由其根深蒂固。
西方人的血缘家庭观念一般比中国人淡薄的多，家庭中的父亲及祖先不是一家精神上的偶像，子辈也不是父辈的附庸，家庭成员之间推崇的是人格的平等与个性的自由。
所以，这表现在建筑门类文化上，住宅的文化自然就不偏于内敛、封闭而强调外向开放。
所以，西方的居民往往不设围墙，要求明亮，通敞。
当然，中国民居的庭院主要是一个家庭活动的场所，并非那种密不透气的封闭。
中国民居所追求的，是一种“无庭不成居”的境界。
含哲理的成语如（郑人买履；从实际出发，实事求是）
开卷有益 · 博而不精 · 百发百中 · 捕风捉影 · 必恭必敬 · 百感交集 · 兵贵神速 · 杯弓蛇影 · 不寒而栗 · 不合时宜 · 不自量力 · 不拘一格 · 不可多得 · 不堪回首 · 不可救药 · 别开生面 · 不可同日而语 · 不伦不类 · 伯乐相马 · 班门弄斧 · 白面书生 · 八面威风 · 不名一钱 · 拔苗助长 · 不屈不挠 · 不求甚解 · 髀肉复生 · 病入膏肓 · 不入虎穴，不得虎子 · 拔山举鼎 · 博士买驴 · 冰山难靠 · 背水一战 · 半途而废 · 不贪为宝 · 白头如新 · 百闻不如一见 · 不为五斗米折腰 · 抱薪救火 · 标新立异 · 不学无术 · 不入虎穴，不得虎子 · 不远千里 · 不因人热 · 别有天地 · 不遗余力 · 百折不挠 · 百丈竿头 · 不自量力 · 不知所云 · 宾至如归 · 拔帜易帜 · 残杯冷炙 · 寸草春晖 · 草船借箭 · 乘风破浪 · 才高八斗 · 城狐社鼠 · 沧海桑田 · 草菅人命 · 草木皆兵 · 程门立雪 · 长驱直入 · 车水马龙 · 乘兴而来 · 沉鱼落雁 · 乘人之危 · 车载斗量 · 大笔如椽 · 打草惊蛇 · 雕虫小技 · 大材小用 · 多多益善 · 大腹便便 · 大公无私 · 当局者迷 · 大逆不道 · 大器晚成 · 当务之急 · 开诚布公 · 不得要领 · 抛砖引玉 · 二桃杀三士 · 尔虞我诈 · 罚不当罪 · 奋不顾身 · 分崩离析 · 风吹草动 · 覆巢无完卵 · 分道扬镳 · 奉公守法 · 负荆请罪 · 发奸擿伏 · 返老还童 · 发蒙振落 · 风声鹤唳 · 覆水难收 · 赴汤蹈火 · 分庭抗礼 · 防微杜渐 · 负隅顽抗 · 负重致远 · 管鲍之交 · 各得其所 · 感恩图报 · 过河拆桥 · 刮目相看 · 瓜田李下 · 高枕无忧 · 各自为政 · 华而不实 · 好好先生 · 狐假虎威 · 汗流浃背 · 后来居上 · 合浦珠还 · 后起之秀 · 后生可畏 · 火树银花 · 坚壁清野 · 间不容发 · 井底之蛙 · 鸡口牛后 · 江郎才尽 · 见猎心喜 · 鸡鸣狗盗 · 九牛一毛 · 胶漆相投 · 举一反三 · 开诚布公 · 空洞无物 · 沆瀣—气 · 克己奉公 · 开卷有益 · 侃侃而谈 · 口蜜腹剑 · 开门揖盗 · 空前绝后 · 克勤克俭 · 旷日持久 · 困兽犹斗 · 开天辟地 · 口若悬河 · 空中楼阁 · 刻舟求剑 · 脍炙人口 · 狼狈不堪 · 力不从心 · 两败俱伤 · 乐不思蜀 · 老当益壮 · 劳而无功 · 论功行赏 · 老马识途 · 老牛舐犊 · 老妪能解 · 老生常谈 · 梁上君子 · 蓝田生玉 · 滥竽充数 · 狼子野心 · 芒刺在背 · 买椟还珠 · 马革裹尸 · 门可罗雀 · 名落孙山 · 孟母三迁 · 马首是瞻 · 毛遂自荐 · 门庭若市 · 木人石心 · 牛鼎烹鸡 · 怒发冲冠 · 鸟尽弓藏 · 南柯一梦 · 弄巧成拙 · 穷兵黩武 · 宁为玉碎，不为瓦全 · 难兄难弟 · 南辕北辙 · 天真料漫 · 千变万化 · 七步之才 · 庆父不死鲁难未已 · 曲高和寡 · 曲尽其妙 · 千金市骨 · 千钧一发 · 千里鹅毛 · 黔驴技穷 · 千虑一得 · 巧取豪夺 · 七擒七纵 · 杞人忧天 · 曲突徙薪 · 千万买邻 · 犬牙交错 · 千人所指 · 千载难逢 · 气壮山河 · 日不暇给 · 人非圣贤，孰能无过 · 人给家足 · 如火如荼 · 人杰地灵 · 日暮途穷 · 入木三分 · 人琴俱亡 · 人弃我取 · 忍辱负重 · 任人为贤 · 人人自危 · 如释重负 · 入吾彀中 · 人心如面 · 如鱼得水 · 人言可畏 · 孺子可教 · 手不释卷 · 士别三日 · 死不旋踵 · 师出无名 · 三寸之舌 · 水滴石穿 · 死而不朽 · 伤风败俗 · 三顾茅庐 · 双管齐下 · 死灰复燃 · 十行俱下 · 四海之内皆兄弟 · 尸居余气 · 司空见惯 · 水落石出 · 三令五申 · 四面楚歌 · 三迁之教 · 三人成虎 · 杀身成仁 · 水深火热 · 识时务者为俊杰 · 三生有幸 · 尸位素餐 · 塞翁失马 · 上下其手 · 上行下效 · 随月读书 · 守株待兔 · 三折其肱 · 土崩瓦解 · 同仇敌忾 · 同仇敌忾 · 太公钓鱼愿者上钩 · 同甘共苦 · 同工异曲 · 天经地义 · 天下无双 · 天涯海角 · 天衣无缝 · 一夔已足 · 穷兵黩武 · 庄周梦蝶 · 曾参杀人 · 以强凌弱 · 完壁归赵 · 韦编三绝 · 无出其右 · 为虎作伥 · 刎颈之交 · 无可奈何 · 望梅止渴 · 五日京兆 · 危如累卵 · 万死不辞 · 万事俱备只欠东风 · 五色无主 · 亡羊补牢 · 未雨绸缪 · 妄自尊大 · 下笔成章 · 下车泣罪 · 先发制人 · 兴高采烈 · 心旷神怡 · 朽木不雕 · 休戚相关 · 先声夺人 · 小巫见大巫 · 小时了了 · 小心翼翼 · 一败涂地 · 有备无患 · 一不做、二不休 · 一傅众咻 · 一傅众咻 · 以强凌弱 · 饮醇自醉 · 一代楷模 · 一发千钧 · 约法三章 · 以古非今 · 叶公好龙 · 以管窥天 · 言过其实 · 一国三公 · 以规为滇 · 愚公移山 · 一鼓作气 · 一挥而就 · 与虎谋皮 · 异军突起 · 有脚阳春 · 以卵击石 · 以邻为壑 · 夜郎自大 · 一毛不拔 · 一鸣惊人 · 一木难支 · 以貌取人 · 羽毛未丰 · 有名无实 · 一诺千金 · 一暴十寒 · 一窍不通 · 一钱不值 · 予取予求 · 一丘之貉 · 一日千里 出自寓言故事的成语 狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 庖丁解牛 望洋兴叹 杞人忧天 愚公移山 滥竽充数 郑人买履 自相矛盾 守株待兔 守株待兔:守是 守候、等候 的意思 ， “株”是指 露在地面上的树木的根和茎。
这个成语的意思是： 守候在树旁，等着捡撞死的兔子。
比喻不主动地努力，存着侥幸的心理，希望得到意外的收获。
邯郸学步:故事出自《庄子·秋水》。
成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 邯郸学步：比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。
比喻依仗别人的势力欺压人。
· 百发百中： 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握。
· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的。
比喻说话做事丝毫没有事实根据。
· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。
比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。
比喻见识狭窄的人。
· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。
后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。
· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。
比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
· 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
· 不合时宜：不适合时代形势的需要。
也指不合世俗习尚。
· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。
现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。
比喻事先采取措施，才能防止灾祸。
· 抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。
比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。
· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。
比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。
比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
· 买椟还珠：买下木匣，退还了珍珠。
比喻没有眼力，取舍不当。
求寓言故事，哲理是要，告诉人们，一切要从实际出发的那些寓言故事，谢谢
【寓言典故】杀龙妙技朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。
转瞬三年，学成归来。
有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。
大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。
但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
【寓言典故】人和鱼雁齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。
客人中有献上鱼和雁作为礼物的。
主人看了很高兴：“上天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。
座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。
人也是天地万物中的一种。
由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。
人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”[教学内容]社会的存在与发展是客观的[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。
而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。
鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？【寓言典故】画鬼最易有一个客人为齐王绘画。
齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。
”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。
因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。
至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。
”[教学内容]社会的存在与发展是客观的[简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。
社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
【寓言典故】从象箸推去纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。
他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。
这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。
果然，纣王最后就亡了国。
因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。
[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映[简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。
这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”孟子说：“书上是这样记载的。
”“难道真有这么大吗？”“当时老百姓还嫌太小呢。
”齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。
而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。
这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”[教学内容]意识能够正确地反映客观事物[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。
面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。
【寓言典故】偷鸡贼有个人专门偷邻居的鸡。
有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。
”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。
这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。
明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”[教学内容]意识能够反作用于客观事物[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。
因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？【寓言典故】死错了人东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。
塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。
葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。
这一家人跑回私塾去责问老师。
塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。
”[教学内容]主观必须符合客观[简要分析]一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。
它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。
故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。
【寓言典故】余桃啖君卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。
那时，弥子瑕很受国王宠爱。
一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。
弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。
国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。
”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。
国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。
”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。
只在于国王的爱憎改变了。
[教学内容]主观必须符合客观[简要分析]坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。
故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。
【寓言典故】疑人偷斧有个人丢失了一把斧头。
他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。
不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。
他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。
[教学内容] 唯物主义与唯心主义的根本分歧[简要分析] 要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。
但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。
【寓言典故】王顾左右而言他孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。
等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。
对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：“和他绝交。
”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”“撤掉他。
”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。
[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧[简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。
而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己。
